E durante o Reino Milenar, quando a Palavra de D-us (Logos) será novamente revelada e entronizada diretamente de Zion(Sião), todas as nações da terra celebrarão a revelação de D-us (Zacarias 14:16-19).
O objetivo geral das Moedim (Festas/tempos apontados) do segundo semestre - considerado o clímax do ano no calendário judaico - é preparar nossos corações para se alegrar na revelação incrível da Palavra de D-us: ‘Tudo isso foi mostrado a vocês para que soubessem que Adonay (יהוה) é O Deus (האלהים), e que não há outro além Dele’ (Deuteronômio 4:35). Também está escrito; ‘não há outro Deus (אלהים) além de mim’... (Isaías 44:6; 1º Timóteo 2:5 e etc)... Todos os Moedim (tempos apontados) do calendário levam também a esta grande verdade: A Palavra de Deus (Memra/Logos) se fez humano e habitou entre nós, cheio de graça (חסד) e de verdade (אמת) (Êxodo 34:5-7, João 1:1-14) . A celebração de Simchat Torá, então, é a celebração dO Messias (המשיח), A Torá Viva .
Note que a celebração é chamada de Simchat Torá, a ‘alegria da Torá’, e não Simchat Ba'Torá, ‘alegrando-se na Torá’, isto; porque a Palavra é falada de modo que possamos escutar (Shemá) e receber (kabel) a sua mensagem.
Não é suficiente alegrar-se na Torá, precisamos saber que a Torá se alegra sobre nós!
Por isso nos alegramos durante esta temporada, logo após Sukot (Tabernáculos), porque isto nos lembra de como a Torá se fez carne entre nós. O Messias (המשיח) veio para falar a verdade do amor de D-us aos nossos corações e alma, e é o seu prazer quando recebemos sua mensagem!
Apesar de algumas das ambiguidades em torno dos temas da Festa Sukot (Tabernáculos), por exemplo , não é recordar as nuvens da Gloria de D-us , ou melhor, a fragilidade da experiência do deserto depois do Êxodo ou é uma celebração agrícola ?
O foco é o mesmo, ou seja, conhecer a revelação da Palavra do D-us e sua salvação!
O último e grande regozijo central do calendário bíblico é sobre a divulgação da Palavra de D-us.
E durante o Reino Milenar, quando a Palavra de D-us (Logos) será novamente revelada e entronizada diretamente de Zion(Sião), todas as nações da terra celebrarão a revelação de D-us (Zacarias 14:16-19).
Não é o "autor de confusão" e isso significa que a inteligibilidade racional é fundamental para a revelação Divina. ‘A Torá foi escrita na linguagem das pessoas’, ou seja, exprime idéias que as pessoas possam entender em qualquer tempo.
As Escrituras declaram: ‘seu prazer está na Torá de Adonay (בְּתוֹרַת יְהוָה), tudo o que faz será bem sucedido’ (Salmo 1:1-3). E se é verdade que já estamos "sob" os termos de aliança renovada, ainda mais nos ‘deliciamos’ na Torá e meditamos sobre seus preceitos dia e noite (Salmos 1:2 , Sl19:08 , Sl119:15 , Sl 47, Sl 97; . Neemias 8:12, etc.) Afinal, a Torá, acima de tudo “escrita no coração” é um sinal,é o selo de que a pessoa está na ‘Nova Aliança’ (veja; Jeremias 31:31-33).
Como está escrito em Provérbios: ‘Se procurá-la [isto é, a sabedoria revelada na Torá] como o dinheiro e o buscares como um tesouro, então entenderás o temor de Adonay e encontrarás o conhecimento de D-us.’ (Provérbios 2:4-5)
Se as pessoas mundanas buscam dinheiro e riquezas para a vida neste mundo, devemos ser menos sérios em nossa busca da verdadeira e eternas riquezas?
Além disso, onde está escrito: ‘Toda Escritura é inspirada por D-us (θεόπνευστος) e é útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, para que a pessoa que está em D-us seja perfeita e perfeitamente habilitada para todas boas obras’ (2 Timóteo 3:16-17), é evidente que as Escrituras aqui referidas são as Escrituras judaicas [Lucas 24:27 , João 1:45] (ou seja , a Torá , os Profetas e os Escritos), uma vez que eles são a base , o contexto e a matriz global para a revelação posterior, os escritos chamados “novo testamento”...
Em outras palavras, a Torá tem tanto a lógica, a linguística, é uma prioridade teológica sobre a nossa compreensão das Escrituras do chamado “Novo Testamento”, e a falta de ser lida no seu contexto judaico, invariavelmente, leva a interpretações erradas e erros doutrinários de vários tipos. ‘A Salvação vem dos judeus’; é um princípio não só da forma como a mensagem do evangelho iria transcender o Israel étnico e ser oferecido a todas as nações, mas também sobre como devemos nos aproximar o tema da hermenêutica bíblica... D-us ‘soprou’ (θεόπνευστος) sua revelação em ordem, e a própria mensagem deve ser entendida à luz dessa ordem (João 4:22). Infelizmente os que se dizem Cristãos, chamados nascidos de novo ou não ainda até hoje adoram o que não conhecem...
De fato, Yeshua não veio para destruir a Torá, e desfazer a vontade de Seu D-us e Pai (João 14), mas sim para cumpri-la em nossas vidas (Mt 5:17-20).
Cada semana nas sinagogas de todo o mundo uma porção da Torá (chamado de Parashá) é lida publicamente, estudada, discutida, e dialogada.
A tradição judaica tem dividido a Torá em 54 dessas porções - cerca de uma para cada semana do ano - para que, no curso de um ano toda a Torá fosse recitada durante os serviços (cultos).
A leitura final deste ciclo ocorre na celebração de Simchat Torá ("Alegria da Torah”), uma festa que celebra tanto a conclusão do ciclo de leitura anual da Torá, bem como o início de um novo ciclo da leitura, assim já por centenas de anos. A cada ano, então, ‘rebobina-se’ o rolo (livros) e começamos de novo...
Uma vez que estamos prestes a começar a Torá novamente para um novo ano, vale à pena lembrar-nos sobre como a própria Torá começa...
Neste contexto, nota-se que ela fala de um ser onisciente, perspectiva na “terceira pessoa”. Quando lemos: ‘No princípio, D-us(אֱלהִים) criou os Céus e a terra’, devemos perguntar quem exatamente está falando?
Quem é o narrador da Torá?
O próximo versículo afirma que o Espírito de D-us (רוּחַ אֱלהִים) pairava sobre a face das águas (Gn 1:2), seguido pela primeira ‘citação direta’ da fala de próprio D-us: isto é, ‘Haja luz’ (Gn 1:3).
A atividade criadora de Elohim (D-us) é a presença da Ruach Elohim (Espírito de D-us) e são, portanto, narrado por uma voz onisciente ou “Palavra de D-us".
Obviamente, está claro, o Espírito Santo de D-us é o próprio D-us (quem mais poderia ser?).
Assim como a Palavra de D-us é também advinda do próprio D-us e, portanto, os primeiros versos da Torá revelam a natureza Divina do Messias.
Agora saiba que; D-us é Um, no sentido de indivisibilidade e assim por diante. Porem a ‘Sua Palavra’ (Memra/Logos) é tão Divina quanto, mesmo assim sua Fonte ainda e maior do que ela (João 14:28), não pode haver uma sensação de "pessoa" além do relacionamento, e, portanto, a personalidade de D-us inteiramente transcende todas as nossas concepções finitas - e, ainda assim, D-us sempre é Um...
Por: Leonardo Versiane Zahav
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