BENÇÃO TRIPLA

A metáfora ou simbologia do "olho de Deus" (עֵין יְהוָה) retrata a onisciência de Deus, ou o seu conhecimento íntimo e perfeito de todas as coisas. (Pr 15:3, Dt11:12, II Cr 16:9, Sl 34:15 e etc.)

Compreensão de Deus é Ein Mizpar (אֵין מִסְפָּר), ‘além da conta’, e é, portanto, incalculável (Sl 147:5; Is 40:28;. Rm 11:33). Por exemplo, Deus criou o Universo, tanto Yesh Me'ayin, ‘do nada’, mas também sustenta o cosmos inteiro a cada instante (Hb 11:3, Rm 1:20;. Cl 1:16-17). Além disso, Hashem (יהוה) transcende todas as distinções de espaço e tempo.

Poeticamente, as Escrituras (הכתובים) atestam que Deus chama todas as estrelas do Universo pelo nome (Sl 147:4), que ele sabe o número de cabelos em sua cabeça (Mt 10:30), que vê em oculto (Mt 6: 4), e que sabe do começo ao final, incluindo cada palavra pronunciada que tem saído de nossos lábios e como elas são faladas (Sl 139:4). Então Adonay, Deus, o ‘Espírito da Verdade’, eternamente sabe de tudo em todos os mundos e Universos possíveis.

Essa ideia de que Deus é ‘onisciente’, entretanto, pode sugerir que a Presença Divina (רוח הקודש) é remota e abstrata - como se Deus (האין עין) fosse a mente de um computador enorme, ou um repositório de todos os fatos e condições contrafactuais do universo.

Este não é o ponto de vista na Torá, no entanto, uma vez que o Ein Sof (O ETERNO) é absolutamente pessoal, intencional, amoroso, justo, santo, Pai e assim por diante.

Além disso, Deus (Ein Sof) sustenta e interage diretamente com a criação, mantendo seus propósitos e decretos divinos em todos os mundos e Universos possíveis.

A metáfora ou simbologia do "olho de Deus" (עֵין יְהוָה) retrata a onisciência de Deus, ou o seu conhecimento íntimo e perfeito de todas as coisas. (Pr 15:3, Dt 11:12, II Cr 16:9, Sl 34:15 e etc.)

Compreensão de Deus é Ein Mizpar (אֵין מִסְפָּר), ‘além da conta’, e é, portanto, incalculável (Sl 147:5; Is 40:28;. Rm 11:33). Por exemplo, Deus criou o Universo, tanto Yesh Me'ayin, ‘do nada’, mas também sustenta o cosmos inteiro a cada instante (Hb 11:3, Rm 1:20;. Cl 1:16-17). Além disso, Hashem (יהוה) transcende todas as distinções de espaço e tempo.

Portanto, embora seja verdade que Deus compreende todos os assuntos providenciais do cosmos em geral, há um sentido mais profundo em que Deus ‘vê’ (ראה) a alma, uma forma pessoal de ver baseado na intimidade “espiritual”, compaixão e graça. O"Olho do Senhor" (עֵין יְהוָה) é dirigido com atenção especial para com aqueles que o temem e confiam na sua graça (Chesed). Portanto “Ayin Adonay” - "Olho do Senhor" está ligado com a ideia de bênção, o olho do amor divino na face do Messias ben HaMevorach (בן המבורך).  

‘Mas o olho do Senhor (עין יהוה) está sobre (אל) aqueles que o temem (יראיו), aqueles que firmam a esperança na sua graça (חסד),para livrá-los da morte e garantir-lhes vida (להציל ממות נפשׂם), mesmo em tempos de fome’. (Sl 33:18-19).

Há um senso comum de ‘ver ou verá’ (ראה) implícita neste verso. Estamos a ver (ou ver) que Deus (יהוה) vê aqueles que o temem, ou seja, aqueles que reverenciam a Presença Divina e que esperam na sua Chesed (graça - חסד). Isto é ainda mais implicado pela ligação etimológica entre ra'ah (רָאָה), ‘ver’ e Yirah (יִרְאָה), ‘temer’. Nós só podemos contemplar a Deus por meio de reverência.

O texto da bênção (Nm 6:24-26) é dividido em três partes e, portanto, é chamado de “bênção tripla”. Observe que as palavras são faladas no singular gramatical em vez de plural, porque elas são feitas para ter uma aplicação pessoal, sobre o filho e etc. porem pode ser dirigida como uma bênção geral sobre uma multidão de pessoas, uma congregação e etc.

A frase antropomórfica; ‘Adonay levante a face para você... ’ (יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ) retrata a radiante face de um Pai Ou a face de um Rei que ouve a seu súdito...

Há três partes nesta benção. Em cada uma destas três partes, a Aliança, o NOME pessoal de Deus [יהוה] é usado. A Brachá –Benção é considerada como um agente de prosperidade tanto “espiritual” como material. ‘Adonay abençoe você e te guarde’ - mostrando o poder de Deus em prosperar e proteger você.

Primeira parte

A primeira parte fala em ‘ prosperidade material’ e ‘proteção sobre você'. Então já dá pra você perceber seu potencial, como é mostrado em Dt 28:1-14. 

Segunda parte

Quando é recitada a segunda parte da benção, pedimos a Deus que venha trazer sua própria Presença. A Luz simboliza a vida e a prosperidade, acima de tudo Sabedoria. Para ver a luz - a luz da vida. ‘Brilhar’ ou ‘Iluminarmos’ é associado com a vida, salvação, com a Sabedoria e o discernimento. A continuação é um ‘salvaguarda’, lê-se: ‘e seja gracioso contigo. ’ Deus dá atenção para as suplicas. Ele presta atenção às nossas orações e faz alguma coisa sobre a nossa suplica. A oração opera através da fé. Quando feito desta forma, então se aplica a misericórdia (רחמים) e a graça (חסד) de Deus. Misericórdia (רחמים) é ligada a “bondade judicial”. Graça (חסד) é ligada ao ‘mostrar favor imerecido com alguém que está carente deste favor, um amor incondicional’. 

Terceira parte

Na terceira parte desta Benção poderia também ser compreendida como “Possa Deus prestar atenção à sua situação sempre”.

יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ

יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ

יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם

Yevarechechá Adonay veyishmerechá.

Ya'ir Adonay panav eleichá vichuneka

Issa adonay panav eleichá veiashem lechá shalom.

Adonay te abençoe e te guarde;

Adonay faça resplandecer o rosto sobre ti

e seja gracioso contigo;

Adonay sobre ti levante o rosto e te dê Shalom.

Números 6:22-26

Assim, porão o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei.

(ch lê-se rr , como em carro) 

Um pergaminho de prata datado de 600 AC tem exatamente estas inscrições acima, provando que esta passagem existe bem antes da data dada pelos críticos da bíblia, Também arqueólogos acharam duas Segulot (amuletos) de prata em Jerusalém datados do 7° século também com inscrições da benção Aarônica.